原文：怨在不舍小过，患在不豫定谋。 怨：怨愁、怨恨。例句有：缪公之怨此三人入于骨髓。 （《史记秦本纪》） 舍：放弃、不要。例句有： 施舍不倦，求善不厌。（《左传昭公十三年》 患：忧患、祸患。例句有： 苟成其私利，不顾国患。（《韩非子内储下》） 豫同预：是预先、事前做意思。例句有： 凡事豫则立，不豫则废。（《礼记中庸》） 怨在不舍小过是指对他人小的..

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原文：福在积善，祸在积恶。 以前讲福指的是福气、福运，而现在讲则是幸福。不过，无论过去，还是现在，福字都是一个吉祥的文字。 民间常用五福临门来表示对美满生活的向往，对美好未来的祝愿。福是福、禄、寿、喜、财、吉六大吉祥之首，表明了人们对福的无限寄托。所谓的五福临门中的五福又是什么呢？《尚书洪范》介绍说： 五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰..

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原文：饥在贱农，寒在惰织。 贱与贵相对，一般泛指地位低下或行为卑鄙，这里是指鄙视、轻视。 惰有两种解释：一是懒；二是懈怠。例句有： 避其锐气，攻其惰归。（《孙子兵法军争》） 意思是避开敌人开始时的锐气，等待敌人疲惫退却时再攻击他。 饥在贱农，寒在惰织是说轻视农业生产，不愿意养桑织布，就会没有饭吃挨饿，没有衣穿受冻。 民以食为天，穿衣吃饭是人类..

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原文：安在得人，危在失士。 安：安稳、安全、安定。 得：得到、获得；事情做对了。 危：危急、危险、不稳定。 士在这里指的并非是士卒，而是指具有某种品质或技能的人，也泛指读书人。例句有： 以才智用者谓之士。（《后汉书仲长统传》） 《素书》中的得人与平常所说的得人心的意思虽然相近，但含意却截然不同。所谓得人心指的是人心所向，众望所归，说的是宏观层..

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原文：富在迎来，贫在弃时。 富在迎来，贫在弃时。这句话从表面看，讲的是富裕和贫穷的原因，所以有人以为，这句话是教人只要勤俭节约、不违农时，就能摆脱贫穷，发家致富。相反，如果不懂勤俭节约，违误四季农时，就会贫穷。 以上理解和认识，与《素书》的主旨思想和治国兴邦的理念相去甚远。 照此说来，那么富在迎来，贫在弃时的真实含义是什么呢？笔者认为，富..

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原文：上无常躁，下多疑心 常：经常、常常。例句有： 常生常化者，无时不生，无时不化。 （化是指变化） （《列子天端》） 无与常组合在一起，就是变化不定的意思。成语有反复无常喜怒无常。 躁：急躁、烦躁、不安静。例句有： 重为轻根，静为躁君。（《老子二十六章》） 意思是：轻浮就丧失了根本原则，躁动就丧失了主宰地位。 躁原先并没有足字旁，《说文解字》里..

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原文：轻上生罪，侮下无亲。 轻：轻视，看不起。 侮是轻慢、欺负。例句有： 刑当罪则威，不当罪则侮。（《荀子君子》） 意思是刑罪相当就能树立威信，刑罪不当就是对人的欺侮。 孟子说： 恭者不辱人，俭者不夺人。（《孟子离娄上》） 轻上生罪，侮下无亲的意思是：傲慢无礼，轻视、不尊重、看不起上位者是错误的，有可能会因此而获罪；而轻慢、欺侮下位者也是错误的..

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原文：近臣不重，远臣轻之。 近与远相对，有两种解释： 一是时间与空间相隔的距离。例句有： 远水不救近火也。（《韩非子说林上》） 二是情感与行为表现的亲疏关系。例句有 ：齐王夫人死，有七孺子皆近。 （孺子指齐王的妾） （《战国策齐策三》） 近臣也有两种解释： 一是指在君王身边上班的朝臣。例句有： 吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。（《孟子万章..

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原文：自疑不信人，自信不疑人。 疑：疑虑，怀疑； 信：信心，相信。 自疑不信人，是说自己对自己缺乏信心，疑神疑鬼，从而对其他人也都心怀疑虑，心目中没有一个可值得相信的人。 自信不疑人，是指自信心很强，信心满满，胸襟开阔，豁达大度，满眼都是阳光，绝大部分的人都是值得信赖的。 自信，是成功的源泉。相信自己，是一种信念，是对自身能力的确认，是发自..

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原文：枉士无正友，曲上无直下。 枉与直相对，可以解释为不正直、不正派。例句有： 言直而行枉。（《盐铁论相刺》） 意为言行不一，讲得很好，但做的又是另一样。 正是正派、正直、公正。例句有： 子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。（《盐铁论论儒》） 曲是偏邪、不正。例句有： 故当今之时，能去私曲，就公法者，民安而国治。（《韩非子有度》） 意思是，现在如能..

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原文：危国无贤人，乱政无善人。 贤人是指有道德、有才能的人。成语有尚贤使能。 善人是指心地善良的好人。成语有积德行善。 危是危险；乱是混乱。危和乱是有因果关系的。因为乱才会危，危是因为乱造成的。 危国无贤人，乱政无善人的意思是：由于奸臣、坏人当道弄权，而忠臣、好人受到打击排斥，所以造成政局混乱，朝政废弛，国家危难。这句话中的两个无字就明确告..

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原文：爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。 者是代词，前一个者指的是居于上位的人；后一个者是指道德高尚，才能出众的人。例句有： 高者抑之，下者举之。（《老子七十七章》） 爱人的人指的是普天下的黎民百姓，这里并非是指才德兼备的贤人君子。 急是迫切、急需，在这里作首先、严重、重要讲。例句有： 盐铁之利，所以佐百姓之急。 （佐：指帮助解决） （《盐铁论非..

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原文：国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。 霸在古代指的是盟主，并非我们现在理解的恶行。例句有： 五霸不同法而同霸。 （五霸：指春秋时齐桓公、晋文公等五个诸侯盟主） （《商君书更法》） 皆是都和全。成语有 放之四海而皆准。 归是归附、归顺。例句有：盖以诸侯归殷者三千焉。（柳宗元《封建论》） 邦古代指诸侯的封国。《诗经》有 王此大邦。 （王是统治的意思）..

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原文：地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。 用四句话来表明一个观点，这在《素书》中是仅有的一例，可见作者对这个问题的重视。 以上四句话都是自然界的自然现象，《素书》把它们用在这里显然是喻人、喻事的。有人认为：以上四句话的意思是说明，如果没有好的政治环境，朝廷上下不具备振兴国家的品德和谋略，就不会吸引、凝聚大批..

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原文：山峭者崩、泽满者溢。 峭：高陡、险峻。 崩：侧塌、崩裂。 山峭者崩的意思是又高、又陡、又险的山容易倒塌。 泽是指聚水的洼地。例句有： 泽居苦水者，买庸工而决窦。 （买庸土：雇佣人工。决窦：开挖排水道排水） （《韩非子五蠹》） 溢是满。例句有： 诸山崩、鸿水溢。 （鸿水：大水） （《三国志吴主传》） 泽满者溢是说洼地装满水以后，再装水就会漫出去。..

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原文：弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。 弃：抛弃。成语有弃甲曳兵。 盲是指眼睛看不见，人们经常用来比喻对某种事物不能辨别或分辨不清。例句有： 五色令人目盲。（《老子十二章》） 弃玉取石者盲是说抛弃美玉不要，拿着顽石当宝贝的人肯定是有眼无珠的瞎子。《素书》在这里是喻指：国君治理国家，如果远贤臣而用谗佞，就如同商人探宝，弃美玉而取顽石，就是一个昏暗..

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原文：衣不举领者倒，走不视地者颠。 这一句有两个关键字，一个是倒，一个是颠，这两个字有一个共同意思，就是转移和改变。倒是指竖立的人或物横躺下来，倒与颠组词颠倒，是说上下、前后跟原有的或应有的位置相反。 衣不举领者倒，是说穿衣时衣领向下，不把衣领提起来，成语 提纲挈领 的领指的就是衣领；挈领就是把衣领提起来，这样就不会把衣服穿倒。 走不视地者..

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原文：柱弱者屋坏，辅弱者国倾。 这两句的前一句说的是物理现象，而后一句则讲的是政理。 房柱是支撑房屋的躯干，房柱太过细小，或者腐朽霉烂，就无力支撑房屋的重量，无法成为房屋的载体，所以就会房倒屋塌。 这个物理知识是人所共识的，但《素书》以柱弱房倒来比喻辅政大臣如果才能平庸，软懒涣散，那么社会就会缺乏生机，政务就会积重混乱，外敌就会轻视欺辱，..

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原文：足寒伤心，人怨伤国。 人体健康与脚密切相关。人有脚，就好像树有根，树枯根先竭，人老脚先衰。 足寒伤心，人怨伤国这句话是从医学角度来说明民为国本，本固邦宁的道理。 中医学认为，人体五脏六腑在脚上都有相应的投影，人体十二正经中，有六条经脉，足三阳经、足三阴经分布在足部，脚部是足三阴经的起点，又是足三阳经的终止点。踝关节以下就有60多个穴位..

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原文：山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。 山将崩者下先隳是一种自然现象，主要是因地震、地壳运动所引发的山体崩塌。而平时经常发生的则大多是由于持续大雨，造成岩石或土壤吸收了大量的水之后，导致岩石或土壤内部的摩擦力降低，造成其稳固性下滑所出现的山体滑坡，也称之为山崩。 不过，无论是山体滑坡、塌方，或者是地震、地壳运动，起因都是山体底部或内部发..

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原文：根枯枝朽，人困国残。 树根枯烂，树枝就会腐朽，这个一个人人皆知的道理。但《素书》是以此来说明老百姓如果困倦疲惫，就会导致国家残亡的道理，这就给根枯枝朽赋予了新的含义。 残是不完整。例句有： 礼乐分崩，典文残落。（《后汉书儒林列传》） 人困国残一词的关键是困。什么是困？ 困是贫困。例句有： 岁饥民困。（《史记宋微子世家》） 意思是年景饥荒，..

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原文：与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。 覆和倾都是翻倒的意思。成语有覆车之鉴、倾家荡产。 前车之覆轨，后车之明鉴。（《晋书》） 这句话是说明先前的失败，以后应当作为教训来吸取。 亡与灭都是失去的意思。成语有亡羊补牢、灭此朝食。 与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭的意思就是：追随前面翻倒的车走同一条道，就会翻车；做亡国之君做过的事，也就难逃亡国的..

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原文：见已生者慎将生，恶其迹者须避之。 见已生者慎将生中的两个生字都是发生的意思，在这里不可理解为生命或者生还。例句有： 肉腐出虫，鱼枯生蠹。（《荀子劝学》） 慎是谨慎小心，同时也是告诫的意思，相当于当心、千万。例句有： 请嘱防关将，慎勿学哥舒。 （哥舒：哥舒翰，唐朝将领，安禄山反叛时被俘，后被安禄山之子安庆绪所杀） （杜甫《潼关吏》） 见已生..

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原文：畏危者安，畏亡者存。 畏：担心、害怕。例句有： 民不畏死，奈何以死惧之。（《商君书错法》） 安：词典《尔雅》的定义是 定 ；《说文解字》解释： 安 是 静 。无论是定还是静，都是泰然屹立、悄无声息、没有变化的意思。 存：在。例句有： 是以形存则神存，形谢则神灭也。（范缜《神灭论》） 畏危者安，畏亡者存的意思是：担心危情险境，心存危机感，时时小心..

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原文：夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百福所攻。非其神圣，自然所钟。 以上三句话的意思是连贯的，意思是：国君的行为，符合行事之道就吉祥，不符合行事之道就凶煞。吉祥，就一好百好，称心如意，福禄寿喜；凶煞，就凶连祸结，作法自毙，自掘坟墓。不做有道的明君，必然成为无道的昏君。 自然所钟的钟是钟情的意思。成语有一见钟情。用..

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原文：务善策者无恶事，无远虑者有近忧。 务：致力、从事。例句有： 务本节用财无极。（《荀子成相》） 善：好。恶与善相对，是坏。 善策是好主意、好办法。例句有：朝廷如果派史官去慰问金城公主（七○九年嫁到吐蕃），和赞善当面结和约，使他称臣息兵，不是对待邻国的善策么。（范文澜《中国通史简编》） 务善策者无恶事是说只要按照富民强国的好主意，利国利民..

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原文：同志相得，同仁相忧。 相：辅助、帮助。例句有： 固相师之道也。（《论语卫灵公》） 得：能够、可以。例句有： 春不得避风尘，夏不得避暑热。（晁错《论贵粟疏》） 同志相得的意思是，志同道合、志向相同的人能够相互信任、相得益彰、协力共进。 历史上同志相得的事例很多，五胡十六国时的苻坚和王猛就是其中之一。 王猛，字景略，生于325年，北海郡剧县（今山..

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原文：同恶相党，同爱相求。 党，是由相关利害关系人结成的团体，在中国古时也曾作为一种户籍制度而存在，以五百家为一党，即 五族为党（《周礼大司徒》） 。而近代出现的政党则是以执政为目标的政治组织。 但在中国历史上，党是一个贬义词，古人对党的解释是暗。许慎在《说文解字》中解读 党 是 不鲜也 。例如成语结党营私党豺为虐的意思都是图谋不轨、为非作歹的..

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原文：同美相妒，同智相谋。 美，甘也。（《说文解字》）古人解释美是羊肉的味道鲜美。其后广泛用来形容好、善。成语有成人之美、价廉物美、良辰美景等。 同美在这里是彼此相当的意思。 妒：妒忌、嫉妒。意为对品德、才能、名誉、地位，或境遇比自己好的人心怀怨恨。例句有： 君有妒臣，则贤者不至。（《荀子大略》） 成语有妒贤嫉能。 同美相妒从字面解释，是说一..

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原文：同贵相害，同利相忌。 这一句中的两个相可以作两种解释： 一是互相。成语有互不相容。 二是相加。成语有拳脚相加。 同贵相害是指同为身处高贵地位的人，为了权力或财富，相互之间进行攻击、陷害。是内耗的意思。 在历史上，这种同贵相害的案例充满着刀光剑影，触目惊心。如伯嚭谗言伍子胥、赵高殊杀李斯等。 但是，在历史上并非所有同贵的人都是彼此倾轧，互..

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原文：同声相应，同气相感。 声在这里是指语言，并非声音。例句有： 界上亭长寄声谢我。（《汉书赵广汉传》） 应是随着、响应，并非应该、答应。例句有： 杀之以应陈涉。（《史记陈涉世家》）应弦而倒（《世说新语雅量》）。 同声相应的意思是有共同语言的人能产生共鸣，利于沟通。 同声相应，同气相感。这句话出自《易经乾卦》，原文是： 飞龙在天，利见大人。何谓..

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原文：同类相依，同义相亲。 类：种类、归类，一般泛指物种。成语有分门别类物以类聚。如将类用于人，则多数是贬义，词语有败类。例句有： 大风有隧，贪人败类。（《诗大雅桑柔》）翦除败类毓良淑，宛若嘉谷纯无稊。（宋华镇《题桃园图》） 依：依赖、依靠、依附、依托。例句有： 绕树三匝，何枝可依？（曹操《短歌行》） 同类相依这一句的意思是：道德败坏、品行..

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原文：同难相济，同道相成。 难：困难，与易相对。例句有： 是故以天下与人易，为天下得人难。（《孟子滕文公上》） 在此也可以解读为患难，例句有： 坚甲历兵以备难。（《韩非子五蠹》） 济的本意是过河、渡过的意思。例句有： 直挂云帆济沧海。（李白《行路难》） 成语有同舟共济。 同难相济的意思是：在困难、危难的时候要相互理解，团结一心，做到同甘苦、共患..

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原文：同艺相窥，同巧相胜。 艺指的是才能、技能、本领。例句有： 博开艺能之路。（《史记龟策列传》） 窥是从小孔或缝隙中偷看。例句有： 不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。（《礼记少仪》） 成语有管中窥豹。 巧在这里并非是指技巧、灵巧，而是伪诈，虚浮不实的意思。例句有： 此夫鲁国之巧伪人孔丘非耶？（《庄子盗跖》） 成语有巧取豪夺花言巧语。 同艺相窥的..

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原文：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。如此理身、理国、理家可也。 以上是《素书》的最后一段话，这段话可以理解为《素书》作者对理解《素书》内容，实行《素书》精神的简明提示。 此乃数之所得的数是规律和必然的意思。例句有： 夫物之合并，必有数存乎其间焉。（刘禹锡《天论中》） 意为：..

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