三千年的历史上，没有一个人曾大胆的提出妇女问题的各个方面来作公平的讨论。直到十九世纪的初年，才出了这个多才多艺的李汝珍，费了十几年的精力来提出这个极重大的问题。他把这个问题的各方面都大胆的提出，虚心的讨论，审慎的建议。他的女儿国一大段，将来一定要成为世界女权史上的一篇永永不朽的大文；他对于女子贞操，女子教育，女子选举等等问题的见解，将来一定要在中国女权史上占一个很光荣的位置：这是我对于《镜花缘》的预言。

 

——胡适《〈镜花缘〉的引论》

 

其于社会制度，亦有不平，每设事端，以寓理想；惜为时势所限，仍多迂拘，例如君子国民情，甚受作者叹羡，然因让而争，矫伪已甚，生息此土，则亦劳矣，不如作诙谐观，反有启颜之效也。

 

——鲁迅《中国小说史略》

 

斥责缠足之说，言人所未言，自为卓识，作者在现代批评家中，时有好评。可是所有其他的抨击，则全无新意，在李汝珍以前的小说和善书中，都可找到。《三言》之类的故事作者，每有机会，便痛斥凶残的后母、争讼、风水先生和三姑六婆。李汝珍显然心仪道家超凡入圣的理想，却又与夏敬渠一样，冀望释道二教，终有息灭之日。这点看来是相当有趣的。不过，即使那表面上支持佛家说法的《金瓶梅》，也为人们把儿女送入空门而惋惜，更卑视那群孜孜为利的和尚与道士。我们细察吴氏兄弟对中土文化的批评，便又一次惊慑于文人小说家如李汝珍，一串上社会代言人的角色，就和那些流行故事作家和小说家差不多了。他们一致相信中土文明大抵上是完好的。他们对种种陋俗，或攻击，或叹息，视之为中土文化理想形态的越轨现象。

 

——夏志清《文人小说家与中国文化——〈镜花缘〉新论》，摘自夏志清著《文本与阐释》