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中医学有不同的师承传授关系，产生了不同的学术见解，这是产生医学流派的条件。一些医家根据自己的临床经验和学习心得，各创新说，形成了不同的学术流派。我国古代的医学流派主要包括伤寒学派、寒凉学派、温病学派、脾胃学派、滋阴派、攻邪派等。他们各具特色，各有创见，都从不同的角度丰富和发展了中医学理论体系，促进了中医学理论研究和临床实践的发展。

 

伤寒学派

 

伤寒学派是以研究或阐发张仲景《伤寒论》的辨证论治和理、法、方、药为主要主张的众多医家形成的一大医学流派。发端于晋唐时期，形成于宋金时期，兴盛于明清时期，发展于近、现代。

 

东汉末年著名医家张仲景，在《内经》、《难经》的基础上，进一步总结前人的医学成就，并结合自己的临证经验，写成了我国第一部临床医学专著《伤寒杂病论》，倡导以六经辨证和脏腑辨证等方法，对外感疾病和内伤杂病进行辨证论治，从而确立了中医临床医学的辨证论治体系和理、法、方、药的运用原则，为后世临床医学的发展奠定了良好的基础，并成为历代医家辨证论治所遵循的经典著作。该书后经晋代医家王叔和编纂整理成《伤寒论》与《金匮要略》两部书。前书以阐述外感病辨治规律为主，后书则主要阐释内伤杂病的辨治规律。

 

由于历代医家通过整理、编次、校勘、注释《伤寒论》，融会进自己的临证经验与认识，丰富了伤寒学说的内容，扩大了应用范围，提高了学术水平。伤寒学派内部不同派别的争论，诸家对《伤寒论》条文的不同校勘与注释，在客观上成为伤寒学说不断发展的动力。

 

寒凉派

 

寒凉派是以宋金时代刘完素（刘河间）为代表的一个医学流派。刘完素在研究《素问》、《伤寒论》的基础上，创立了“火热论”，受运气学说的影响，强调“六气皆从火化”、“五志过极皆能生火”，因而对火热病机多有所阐发。寒凉派就是从运气学说出发，探讨火热病机，擅长治疗火热病证，善用寒凉药，后世称为寒凉派，或河间学派。

 

攻邪学派

 

攻邪学派是以张从正（张子和）为代表，以攻邪为治病的首要任务，主张“六气”致病，病由邪生，强调“邪留则正伤”，“邪去则正安”，倡导以汗、吐、下三法攻邪而祛病，从而成为攻邪派。张从正的攻邪学说发扬了《内经》攻邪的有关理论，纠正了当时医家盲目投补的现象，充实和发展了中医辨证论治理论，对后世医家如吴又可、赵学敏等治疗某些疾病产生了深远的影响。

 

脾胃学派

 

脾胃学派是李杲（李东垣）为代表，传张元素之学，阐发《素问》“土者生万物”的理论，创立了以补脾胃为主要治法的“脾胃论”，提出“内伤脾胃，百病由生”的论点，认为疾病的发生，多与脾胃内伤有关。强调脾胃属土，土为万物之母，生化之源，脾胃病则百病莫不由之而生，因而对脾胃升降理论多有阐发，故而又称“补土派”。脾胃学派创立的甘温除热等理论方法，惯于运用补中、升阳、益气、益胃等法，对后世颇有影响。

 

滋阴派

 

滋阴派是以朱震亨（朱丹溪）为倡导者的，以养阴为主，强调保存阴气对健康的重要意义的学派，又称丹溪学派。朱丹溪受到河间学派火热理论的影响，侧重阐述阴虚火旺之证。其倡导“相火论”，谓“阳常有余，阴常不足”，主张滋阴降火，论治多以补阴为主，对“相火”学说多有所发挥。丹溪学派不仅以养阴为特色，还擅长治疗气、血、痰、郁等杂病，故有“杂病用丹溪”之说。

 

温病学派

 

温病学派是以研究温热病为中心的学术流派。温热病学，是研究四时温热疾病发生、发展规律及其诊治方法的学科。到了明清时期，随着中医学对传染性热病认识的逐步深化，创新和发展了温热学说，并形成了温病学派，标志着对于温热疾病的认识和论治经验，已经发展到了一个新的阶段。其代表医家首推明代的吴又可，他所著的《温疫论》一书，首先提出了“戾气”学说，认为“温疫”的病原是“非风非寒非暑非湿，乃天地间别有一种异气所成”。其传染途径是从口鼻而入，而不是从肌表侵袭。这是对温病（特别是温疫）病因学的很大突破与发展，为以后温病学说的形成和完善奠定了基础。著名温病学家叶天士著《外感温热论》，发展了卫气营血理论，首创卫气营血辨证；吴鞠通著《温病条辨》，创立了三焦辨证，并发展了三焦湿热病机和临床湿温病辨证规律；薛生白著《湿热病篇》，提出了“湿热之病，不独与伤寒不同，且与温病大异”的独到见解；而王孟英著《温热经纬》等，系统地总结了明清时期有关外感传染性热病的发病规律，突破了“温病不越伤寒”的传统观念，创立了以卫气营血和三焦为核心的温热病辨证论治法则，从而使温热病学在病因、病机及辨证论治等方面形成了较为完整的理论体系。温病学派的理论和方法，对后世临床医学的影响颇大，到目前为止仍具有较高的研究价值。