舞蹈

自古至今，舞蹈随着人类文明的进步而发展进化。千姿百态、五彩缤纷的舞蹈艺术，直接生动地表现了人的深层心理结构和人生价值，撞击着人类的心灵。各个时代和阶层的人们都被舞蹈作品所感染。

 

这么魅力无穷的舞蹈艺术来自哪里？它和社会生活的关系是怎样的？历史长河浩瀚，舞蹈的轨迹与每个历史时期的政治、经济和文化生活息息相关，饱含着人民特有的精神和品格，体现着时代的特征和民族的文化心理。舞蹈不仅仅是传情达意的工具，也是一种集体必不可少的社交手段和生活形式。早在远古时代，我们的祖先就开始“手之舞之，足之蹈之”来抒发情感，舞蹈几乎渗透了人类社会的一切领域，劳动、狩猎、战争、祭祀乃至性爱，有人群的地方就有舞蹈。社会生活是舞蹈创作的源泉，舞蹈作品是社会生活的形象反映。

 

《吕氏春秋·古乐篇》里有这样一段话：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一曰载民，二曰玄鸟，三月遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总鸟兽之极。”“载民”是歌颂祖先的由来，“玄鸟”是先民的氏族图腾，以下则是歌唱草木五谷的生长、企盼禽兽的繁殖、歌颂天与地对人的功德，有着浓重的生产劳动气息。我们不难想象当时原始人舞动牛尾踏歌而舞，欢庆丰收、歌颂祖先和劳动的场景。

 

渔猎和农耕生活孕育了中国舞蹈，按照古代传说，天地鸿蒙，混沌初开，先民们生活艰辛，这时伏羲氏教导人民结网捕鱼，人民生活有了初步改善，欢欣鼓舞，凤凰来仪，于是伏羲时代的乐舞叫作“凤来”；神农氏制造耒耜，教人们开荒种地，于是人们用乐舞“扶犁”来歌颂他的恩德。舞蹈是和当时的物质生产实际水平相一致的，世界各地都可以看到许多反映狩猎生活、农耕生活的舞蹈。例如爱斯基摩人把猎取海豹的动作编成舞蹈，北美洲有野牛舞，大洋洲有独木船舞等。新中国成立以后，舞蹈家们吸取了劳动生活的典型动作，加以现代风格，创作了一批广大观众喜闻乐见的反映劳动生活的优秀作品，如《牧马舞》、《挤奶员》、《采茶舞》、《丰收舞》、《看水员》、《养猪姑娘》等。

 

舞蹈创作往往还取材于战争生活，例如在舜的时代就有了手持盾牌和斧头的《干戚舞》，表现了古代的战斗生活；西周初年的《大武》，通过描写武王伐纣的战争场面，歌颂了武王的战功。唐代以后有120人的大型舞蹈《破阵乐》，“马似的卢飞快，弓如霹雳弦惊”，舞姿矫健，气势磅礴，取材于士兵实际操练的图景。时至今日，在中国的南方一带还流传着反映士兵操练习武生活的《盾牌舞》。舞台上更是经常活跃着战士们的身影，《飞夺泸定桥》、《大刀进行曲》、《游击队员之歌》、《狼牙山》、《不朽的战士》、《士兵进行曲》等典型地反映了各个历史时期中国人民解放军和人民共同战斗生活的场面。

 

人类的社会生活不仅有狩猎、耕种、金戈铁马，也有花前月下缠绵悱恻的爱情，在世界上的任何一个地方，对于爱情的歌颂都是舞蹈最重要的主题之一。《诗经》中已经有了表现青年男女以舞传情的诗篇。在许多少数民族的民间节日里，青年男女更是通过舞蹈来自由恋爱，在民间舞蹈中也保留了大量关于爱情生活的舞蹈。《梁山伯与祝英台》、《刑场上的婚礼》、《稻子熟了》和《娶新娘》等爱情题材的舞蹈，都令人拍案叫绝，一唱三叹。

 

神话传说孕育了一些超现实风格的舞蹈作品，《飞天》、《天女散花》、《宝莲灯》、《鱼美人》和《奔月》等作品，超出了对于现实生活的描摹，展开了非现实和超现实的想象，画鬼画神，虚无缥缈。然而，它们毕竟也是通过人们的幻想，根据艺术方式加工过的自然和社会本身，虽有虚幻神奇的一面，也同样没有脱离社会生活。其他如花鸟舞蹈，鱼龙舞蹈，都寄托了广大人民对风调雨顺和五谷丰登的企盼，激励着人们对生活的信心，因此在民间广泛流传。

 

正如《乐记》所说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，放形于声，声相应，故生变，变成方谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”舞蹈产生于人的内心情感，内心情感的根源在于“物使之然也”，社会生活本身是舞蹈创作的源泉。这也是舞蹈源远流长，魅力无穷的奥秘所在。