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被称为“天下第一行书”的是王羲之的《兰亭序》。《兰亭序》，又称《兰亭集序》、《禊帖》等。东晋永和九年（公元353年），王羲之与谢安等在绍兴兰亭“修禊”。会上人皆赋诗，王羲之写下了这篇优美的序文。传世法帖共28行、324字，笔法、结构、章法都很完美，被视为是王羲之书法成就最具代表性的得意之作。赵孟《阁帖跋》说“右军王羲之总百家之功，极众体之妙”。因此，王羲之的书法得到人们普遍喜爱和推崇。唐太宗更是以帝王之力，确立了王羲之的“书圣”地位。王氏书法也同样被历代书家所推崇。

 

关于《兰亭序》的真伪，历来说法不一。清末广东顺德书家李文田《定武（兰亭跋）》断言“文尚难信，何有于字”，认为晋人的书法不应脱离汉魏隶书的樊笼，认为《兰亭序》不可能是王羲之所书，应为后人之伪作。1965年郭沫若在《文物》上发表了《由王谢墓志的出土论到兰亭序的真伪》一文，指出《兰亭序》不仅从书法上来讲有问题，就是从文章内容上来讲也有问题，斥《兰亭序》为伪作。此后，启功、李长路、章士钊、高二适等名家都对《兰亭序》的真伪问题进行了公开论辩，这就是著名的“兰亭论辩”。

 

至今，由《兰亭序》引发的疑案仍然众说纷纭，难有定论。但是不论如何，《兰亭序》的书法价值，是值得肯定的。唐太宗推崇王羲之的书法，曾命欧阳询、冯承素、褚遂良等钩摹《兰亭序》，分赐近臣。相传真迹被唐太宗殉葬昭陵（一说被武则天殉葬乾陵）。传世至今的《兰亭序》均为临本或摹本，有“定武本”、“神龙本”等。

 

王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄文稿》、苏轼《黄州寒食诗帖》被称为“三大行书”。按时间排序，颜真卿《祭侄文稿》名列第二，故称“天下第二行书”。

 

颜真卿《祭侄文稿》又称《祭侄季明文稿》，书于唐肃宗乾元元年（公元758年），全文共234字。《祭侄文稿》是颜真卿为祭奠安史之乱中英勇就义的侄子颜季明所作。唐天宝十四年（公元755年），安禄山谋反，颜真卿、颜杲卿讨伐叛军。次年正月，叛军攻陷常山，颜杲卿及其少子季明被捕，英勇就义。乾元元年，颜真卿命人到河北寻访季明的尸骨，并挥泪写下了这篇祭文。

 

此帖为草稿，字迹仓促，涂抹删补之处甚多，本无意于书法。然而不求工而自工，无意于佳乃佳。此作中，颜真卿将悲愤之情流淌于笔端，充满了对亲人的哀悼和对叛贼的仇恨。元代张敬晏跋云：“以为告不如书简，书简不如起草。盖以告是官作，虽端楷，终为绳约；书简出于一时之意兴，则颇能放纵矣；而起草又出于无心，是其手心两忘，真妙见于此也。”元代著名书法家鲜于枢跋曰：“《祭侄季明文稿》，天下行书第二。”

 

为什么把郑板桥的字称为“六分半书”？

作为“扬州八怪”的代表人物之一——郑板桥，他不仅作画独到，就是他的书法也前无古人。在他生前论述的字“怪”兴许有贬意，因为他并不拘泥祖宗之法，而是在创作上独辟蹊径，自成一家。在后人心目中，这个“怪”当是在继承传统的基础上形成了个人风格，的的确确是创新，学他的人称之“板桥体”，他自称“六分半书”。

 

为什么有这样一个怪名称呢？郑板桥自言，以黄山谷为本，融篆、隶、真、行、草五体，计六分，最后的“半”分是以颜真卿《争座位》落款，故曰“六分半书”。

 

香港书谱出版社与广东人民出版社于1984年刊印了梁披云主编的《中国书法大辞典》（分上、下两册），颇受海内外学人所推崇，为书法家、书法爱好者常用之参考书。该书上册，48页有“六分半书”辞条释之为：“清郑板桥所创书体。郑为‘扬州八怪’之一，初学黄山谷，后参以八分之波磔、篆书之结构、行草之用笔，熔会一炉，自称‘六分半书’。其体颇多郑氏兰竹笔者，章法不拘成法，倚正、大小、宽窄、疏密，错落有致，十分生动。”这一段文字，颇得“板桥体”的要领，可谓之画龙点睛，字的源流，风格特征尽在其中。

 

悉心读板桥书法，对他亦篆、亦隶、亦楷、亦行又不为某一书体所局限，以他画兰竹的笔法而书之，熔化篆、隶、行而得其统一和谐之致。成了板桥一家之法、一家之体。为什么偏偏取名六分半呢？因为古人称汉代隶书为“八分”。既然板桥体中有隶书笔意又不完全是隶书，在当时肯定有些人思想保守不能接受，难免有些微词，于是郑自言：“板桥书法汉八分杂入楷、行、草，以颜鲁公《争座位》为行款，亦是怒不同人之意。”再读《墨林今话》：“板桥书隶、楷参半，自称六分半书，极瘦硬之致，亦间以画法行之。”看来，他生前对其书法有些闻言碎语，殁后学人还是有公允的评价。民国十七年上海合众图书馆出版了叶衍兰、叶恭绰合编的《清代学者象传合集》为板桥体作了说明，“曲为别致，以隶、楷、行三体相参，圆润古秀”。此书1986年又由上海古籍出版社再版。可见郑板桥的“六分半书”已是中国书法的一个流派，且为学术界所公认。