思想智慧

连珠是我国古代的一种别具特色的推论形式。孔子的“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”，就已经具有了连珠的痕迹。但连珠的形式始创于韩非，一般是“先列其纲而后著其解，谓之‘连珠’”。比如《韩非子》诸篇中的连珠，都是先列出总纲，即所谓的“经”；然后再逐条解析，列举例证，称之为“说”。在韩非的连珠中，“经”所表达的就是所要论证的论题，“说”所表达的就是论证“经”的论据。

 

如：徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重（免除徭役的人多了），复除重则贵人富。苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。（结论）故曰：徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。（结论）（《韩非子·备内》）

 

从形式上看，韩非的连珠似乎与传统逻辑中的连锁推理相似。在传统逻辑中，连锁推理是复合推理的省略形式，它只提出最后一个总的结论，而省略了其他各个小推论的结论。但仔细分析，尽管韩非的连珠也有省略小结论的步骤，但它的推导关系是建立在因果联系的基础之上的。而这与传统逻辑建立在类属（属种）关系基础上的连锁推理有本质的不同。

 

如：人有祸则心畏恐（心中不安），心畏恐则行端直（行为端正），行端直则思虑熟（考虑周全），思虑熟则得事理（把握规律）。行端直则无祸害，无祸害则尽天年。得事理则必成功。尽天年则全而寿。必成功则富与贵。全寿富贵之谓福，而福本于有祸。故曰：“祸兮福之所倚”，以成其功也。人有福则富贵至，富贵至则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行邪僻而动弃理（不走正道，动则背弃规律）。行邪僻则身死夭，动弃理则无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：“福兮祸之所伏。”（《韩非子·解老》）

 

韩非这种建立在事物因果联系基础之上的连珠，其错综穿插的推导，也是与传统逻辑的连锁推理的固定模式有很大的不同。这可从另一个连珠例子得到证明：

 

人有欲则计会（思虑）乱，计会乱则有欲甚，有欲甚则邪心胜，邪心胜则事径绝，事径绝则祸难生。（上为反推连珠）由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。（上为正推连珠）可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。奸起则上侵弱君，祸至则民人多伤……夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。（上为反推连珠）故曰：祸莫大于可欲……祸莫大于不知足。（结论）（《韩非子·解老》）

 

总之，韩非的连珠推论形式多样，视需要而定，不曾固守于一个固定模式。加之韩非的连珠推论是建立在因果联系之上，这些都是它有别于传统逻辑的连锁推理之处。

 

至西汉末年，扬雄吸收了韩非“连珠”的形式，使之与文学结合，并赋予了“连珠”之名。其形式一般有两段式与三段式。两段式只有两段，前一段为前提，后一段为结论。也有三段的，三段式又分几种情况，其一是“……何则……”，其二是“……是以……故……”。

 

对于连珠的特点，古人评价说：“所谓连珠者……其文体辞丽而言约，不指说事情，必假喻以达其旨，而览者微悟，合于古诗劝兴之义，欲使历历如贯珠，易睹而可悦。”（[晋]傅玄：《连珠序》，《艺文类聚》五十七）“连珠者，盖谓辞句连续，互相发明，若珠之结排也。”（[南朝梁]沈约：《注制旨连珠表》，《艺文类聚》卷五十七）