礼是有贵贱等级的，长幼有差别的，贫富和权力轻重都有适宜的规定。所以天子穿红色龙形图案衣帽，诸侯穿黑色龙形图案衣帽，大夫穿卑下的衣帽，士穿白色的衣帽。德行一定要和地位相称，地位一定要和俸禄相称，俸禄一定要和使用相称，由士开始，士以上地位的人一定要用礼乐来节制，百姓平民就一定要用法制法度来节制。量度土地而确立国土，计算利益而养活人民，量度人的能力而授予事务，役使人民一定要给予能胜任的事务，事务一定要生出利益，利益足以养活人民，都要令人民的日用衣食、支出和收入保持平衡，一定时常收藏起有余的，这就叫作和法度相称。所以由天子贯通到平民，事务无论大小或多少，都是由此类推。所以说：“朝廷没有靠幸运的官位，人民没有靠幸运的生活。”就是这个意思。

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人的生活不能没有群体，群体没有名分就会相争，相争就会混乱，混乱国家就穷困。所以没有名分，是人的大灾害。有名分，是天下的根本利益。君主是管理名分的枢纽。所以赞美君主，是赞美天下的根本。安于君主，是安于天下的根本。尊崇君主，是尊崇天下的根本。古代圣王用名分来分别，用等级表示不同，有些人要受赞美，有些人要受厌恶，有些人要受厚待，有些人要待遇微薄，有些人安逸，有些人快乐，有些人劳苦，并非特别用来作为奢侈过分华丽的名声，而是用来显明仁德的文制，贯通仁德的顺序。所以为各人雕刻器具，绘画花纹。令人可以由器具来辨别贵贱而已，而不是追求外观。造钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，令人可以由音乐来辨别吉凶、一起欢庆、成就和谐气氛而已，不是追求其他目的。建造宫室、台榭，令人可以避开干燥潮湿，修养德行，辨别尊卑轻重而已，不是追求外表。《诗经》说：“雕琢花纹，有金玉的外貌，勤恳的我国君主，治理四方。”就是这个意思。

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君主注重颜色而穿衣，注重味道而吃食物，注重财物而控制金钱，为了统合天下而做君主，这并非因为过分奢侈，而是因为要治理天下，治理变化，管理万物，养育万民，同时治理天下万民，这就没有比仁德的人更好了。仁德的人智慧思虑足以治国，仁厚足以安定天下，德行的声望足以化育天下，得到仁德的人就能治理国家，失去就会混乱。百姓真是要靠他的智慧，所以一起为他劳苦而使他安逸，以培养他的智慧；百姓真的赞美他仁厚，所以会为他出生入死而救护他，以培养他的仁厚；百姓真的赞美他的德行，所以为他雕琢、雕刻、制作花纹用来装饰，以培养他的德行。所以仁德的人在上位，百姓尊崇他好像上帝，亲近他好像父亲母亲，为他出生入死而感到愉快，没有其他原因，就是因为他肯定的理想真是美的，他所得到的成就真是大的，他所获得的利益真是多的。《诗经》说：“我背起粮食，我拉车，我扶车，我牵牛，我的行为既已完成，都说要归去了。”就是这个意思。

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墨子的言论很明显是为天下人担忧不足够。其实不足够并不是天下公共的祸患，只是墨子的私人忧虑过度而已。现在的土地生出五谷，人善于治理，每亩可以生产数盆，一年可以再收获多一次。而瓜桃枣李的果实每一棵都要用盆和鼓来数。荤菜和蔬菜多得以山泽量度。而六畜和禽兽一只就大得要用专门的车来载，鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、鳣鱼按不同时期繁殖，一条可养成一群，飞鸟、凫、雁多如烟雾大海，还有昆虫万物在其中生长，可以互相饲养，多得不可胜数。天地生出万物，是有余的，足以让人食用，麻葛茧丝、鸟兽的羽毛牙齿皮革，也是有余的，足以给人衣着。事物是有余的，不足够并不是天下的公共祸患，只是墨子的私人忧虑过度而已。

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天下公共的祸患，都是因为混乱的伤害。何不尝试一起寻求令天下混乱的人是谁呢？我以为墨子反对音乐的主张令天下混乱，墨子节用的主张令天下贫困。这样说并不是指责墨子很坏，而是认为他的主张不免会变成这样。墨子如果权力大而拥有天下，或如果权力小而只拥有一个国家，就会忧愁地穿粗衣，吃差劣食物，忧愁而反对音乐。如果是这样，生活就很贫瘠，贫瘠的生活就不足以让人追求，在不足以追求的生活中，奖赏是行不通的。墨子如果权力大而拥有天下，小则拥有一国，就会减少跟从的人，减省官职，崇尚功绩，愿意劳苦，和百姓一起做一样的事业，一起有功劳。如果是这样，他就没有威信，没有威信就不能实行刑罚。不能实行奖赏，贤能的人就不可得奖赏而获取官职，不能实行刑罚，不贤能的人就不可得刑罚而辞退。贤能的人不可得奖赏而进入，不贤能的人不可得刑罚而辞退，这样贤能和不贤能的人不可得到相应的官职。如果是这样，万物就会失去适宜的发展，事物变化会失去适当的响应，在上失去天时，在下失去地利，中间失去人和，天下好像被煎熬，好像被烧焦。墨子虽然为了天下而穿粗衣腰带，吃粗粮和饮水，但又怎能令天下富足呢？既然已砍伐了根本，枯竭了源头，天下当然是烧焦了。

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所以先王圣人不是这样的。他们知道作为人民的君主，没有美丽外表和装饰不足以统一人民，没有财富和丰厚待遇不足以管理下层，没有威信和军队强大不足以禁止残暴和凶悍。所以一定要敲撞大钟，敲击大鼓，吹笙和竽，弹琴和瑟，用来填塞人的耳朵。一定要雕刻图案，绘画花纹，用来填塞人的眼睛。一定要有肉食稻米粮食，美味芳香，用来填塞人的口。然后增加跟随人员，完备各种官职，增加奖赏，严谨施刑罚来警戒人心。令天下人民都知道自己所希望追求的全部都在这里，所以奖赏能够实行。人民都知道自己所畏惧的全部在这里，所以刑罚能够有威信。赏和罚能够实行，贤能的人就得以加入，不贤能的人就可以辞退，贤能和不贤能的人可以得到相配的官职。这样，万物就得到适宜的发展，事物变化得到适当的响应，在上得到天时，在下得到地利，中间得到人和，财富滚滚来好像泉水源头，浩荡好像河海，高大好像山丘，不时焚烧了，也还是多得不能收藏。天下又怎怕不足够呢？所以儒家的方法真的实行，天下就太平而富有，使用人民都有功劳，撞钟击鼓而和谐。《诗经》说：“钟鼓声很响，管磬声很铿锵，上天降福很多，上天降福很广，威仪很整齐。人民又醉又饱，福禄自然回来。”就是这个意思。

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看国家强弱贫富是有征兆的：上位的人不尊崇礼义，兵力就弱；上位的人不爱人民，兵力就弱；禁止和承诺都不守信，兵力就弱；奖赏不加重，兵力就弱；将帅率领无能，兵力就弱。上位的人爱好功绩，国家就贫穷；上位的人爱好利益，国家就贫穷；士大夫众多，国家就贫穷；工人商人众多，国家就贫穷；没有法度，国家就贫穷。下层人民贫穷，上位的人也贫穷，下层人民富有，上位的人也富有。所以田野乡村，是财富的根本，地窖谷仓，是财富的末节。百姓四时和顺，事业有次序，是财富的源头。等级赋税和国库，是财富的支流。所以英明君主一定严谨培养和顺的情况，节制支流，开发源头，按四时斟酌变化。财富涌来天下一定有余，上位的人不会担忧不足够。如果是这样，就上位和下层的人都富有，互相都多得没有办法收藏。这就是国家计划的极致了。所以帝禹时有十年水患，商汤时有七年旱灾，但天下都没有面带菜色的人。十年之后，每年的谷又再成熟，而旧积蓄还有余。没有其他原因，就是因为知道本末源流。所以田野荒废而国家仓库充实，百姓空虚而国库充满，这就叫作国家垮掉。砍伐了根本，源头枯竭，资源都并入了末流的国家仓库，但君主宰相仍不知道是恶的，这样，国家倾覆灭亡是会立即来到。用国家来维持他一人，但仍然不足以给他容身，这就叫作最贫困，是愚昧君主的极致。想要取得富贵而丧失了国家，想要取得利益而危害自身，古代有一万个国家这样，现在有十数个国家这样，没有其他原因，他们所以失去的原因是一样的。作为君主的人也应该觉悟了。其实面积一百里的小国家，也足够独立了。

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