典章制度

“亲亲”和“尊尊”是中国礼文化中最核心的两个概念，“尊尊”涉及君尊臣卑的国家政治制度，“亲亲”涉及亲疏远近的血缘宗法关系，其渊源可以追溯到西周的宗法等级制度。西周社会以宗子、宗孙和姻亲等血缘关系为纽带，亲缘关系是社会的基础。所以，要维护宗法关系最要紧的是坚持长幼相谐，尊卑有序，也即维护“亲亲”和“尊尊”。

 

“亲亲”和“尊尊”概念曾频繁地出现在儒家的多种典籍里，《孟子·尽心上》说：“亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”《中庸》说：“仁者人也，亲亲为大，义者宜也，尊贤为大。”《礼记·大传》说：“上治祖称，尊尊也；下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭穆，别之以礼义。人道竭矣。”又说：“立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也，其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别也，此其项可得与民变革者也。”“亲亲”和“尊尊”遂成了儒家思想中两条万古不易的伦理原则。

 

明代儒学集大成者朱熹也对“亲亲”和“尊尊”进行了进一步解释，《文集》卷三十二说：“仁但主爱，若其等差，乃义之事。仁义虽不相离，然其用则各有主而不可乱。”又《中庸章句》卷二十说：“欲尽亲亲之仁，必由尊贤之义，故又当知人。亲亲之杀，尊贤之等，皆天理也，故又当知天。”从而把儒家“亲亲”和“尊尊”的基本原则解释成普天下都适用的“天理”。

 

作为礼文化的本质以及中国传统社会最重要的伦理原则，“亲亲”和“尊尊”在追求社会阶级之间的秩序与和谐，维护中华民族的团结与稳定上起了重要作用。