传统节日

踏青，又叫春游、探春、寻春。古时以农历三月三日为踏青节。是日，人们纷纷出城采蓬叶，备牲醴纸爆竹，为土地神庆寿行祭礼。后来，由于清明扫墓，正值春光明媚，草木返青，田野一片灿烂芬芳。扫墓者往往“哭罢，不归也，趋芳树，择圃，列坐尽醉”，由单纯的祭祀活动演化为同时游春访胜的踏青。

 

采青清明时节的户外运动其原始的意义在于顺应时气，是月生气方盛，阳气发泄，万物萌生，人们以主动的姿态顺应、进而促进时气的流行。踏青、秋千、拔河、放风筝、斗蛋等大都是有助于阳气发散的活动。当代山东仍有这种古俗的传承，清明儿童在村外踏青时，有的用柳条做成口哨吹，有的仰脸大口呼气，以泄内火。

 

清焦秉贞仕女图清明踏青，最早的源头应是古之游春习俗。《论语，先进》中记载了孔子与其弟子子路、曾皙、冉有、公西华谈论志向的一段对话。当孔子问到曾皙的志向时，曾皙回答：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾皙的话，说明上古之民早就有季春三月野浴、踏青的愿望和习俗。后来的清明踏青，应该说是发源于上古而又继承古上巳节祓禊遗风的结果。

 

隋代展子虔游春图西汉时，武帝在清明赐宴群臣于曲江，倾都人士于江头置亭游赏。唐朝至清明节，长安妇女郊野春游，遇名花便在草地上设下张张座位，并将红裙挂在树枝上，作为举行野餐的帷幔。踏青可陶冶人的情志，使人心旷神怡。提到踏青，人们自然会想到唐代诗人崔护清明日游城南庄之事。崔护清明游春到城南，因口渴而得村女之杯水。第二年清明，崔护又来城南庄，可那女子却因思念崔护而死，于是崔护写了《游城南》诗：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面今日何处去，桃花依旧笑春风。”堪当趣事。

 

宋代的时候，围绕扫墓、踏青形成大型的娱乐活动。宋代孟元老的《东京梦华录》记载汴京清明之娱乐时说：“四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。各携枣锢、炊饼、黄胖、掉刀，名花异果，山亭戏具，鸭卵鸡刍，谓之‘门外土仪’。”宋代吴自牧的《梦粱录》记载临安清明节俗时说：“宴于郊者，则就名园芳圃，奇花异木之处；宴于湖者，则彩舟画肪，款款撑驾，随处行乐。此日又有龙舟可观，都人不论贫富，倾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，虽东京金明清陈枚清游图池未必如此之佳。”宋人张择端所画的《清明上河图》描绘了宋代汴京汴河两岸的景物以及清明人们游乐的情景。画面人物多达五万五千人，牲畜五十多头，船二十多艘，车轿二十多乘，人来人往，熙熙攘攘，各行各业集于游市，充分反映了清明日踏青娱乐的情景。

 

八达春游图明代的清明踏青，有些就是扫墓之后接着游春的。明人刘洞、于奕正《帝京景物略》中说：“清明来到，是日签柳，游高梁桥，曰踏青。多四方客未归者，祭扫日感念出游。”

 

踏青习俗中最引人注目的是插柳与戴柳。

 

戴柳插柳

 

插柳戴柳，是古时候清明节期间一项与踏青、扫墓相联系的风俗活动。插柳，或插于房檐，或插于轿乘，或插于儿童的衣襟；戴柳，或戴于妇女头上，或把柳枝做成圈戴于头上。有的地方，还有把柳芽掺人面中做饼吃的习俗。

 

插柳戴柳之俗可能与柳树的强大生命力有关。柳树是一种生命力极强的植物，随便插在哪里，随便插在什么地方，清焦秉贞仕女图它都能成活下来并生长得很快。可能就是因为这个缘故，人们才觉得柳树有灵，再加上柳枝柔软便于插戴，所以形成插柳戴柳之俗。据唐代的段成式《酉阳杂俎》记载：“唐中宗三月三日，赐侍臣细柳圈，带之可免虿毒。”《唐书·李适传》也有“细柳圈辟病”的记载，有人据此认为戴柳始于唐代。清代富察敦崇的《燕京岁时记·清明》中说：“至清明戴柳青，乃唐高宗三月三日祓禊子渭水之隅，赐群臣柳圈各一，谓戴之可免虿毒。”

 

唐代以后，插柳戴柳之风盛行。据《五代史·后周序》记载，江淮地方寒食日家家杨柳插门；宋代孟元老的《东京梦华录》记载：“寒食前一日谓之‘炊熟’，用面造枣锢飞燕（子推燕），柳条串之，插于门榻”；宋代吴自牧的《梦粱录》记载：“清明交三月，节前两日谓之寒食，京师从冬至后数起至一百五日，便是此日，家家以柳条插于门上，名曰‘明眼’，凡官民不论大小家，子女未冠笄者，以此日上头。”宋代周密的《武林旧事》也记载说：“清明前三日为寒食节，都城人家，皆插柳满檐，虽小坊幽曲，亦青青可爱，大家则加枣锢于柳上，然多取之湖堤。”明代的时候，插柳戴柳之风仍盛，明代刘侗、于奕正的《帝京物略·春场》记述了清明踏青，游人也要“簪柳”的风俗。

 

清代相沿了唐宋以来清明插柳、戴柳的遗风，直至民国。如《中华全国风俗志》中记载，浙江杭州一些地方，“清明节前两日谓之寒食。人家插柳满檐，青青可爱。男女亦咸戴之，有‘清明不戴柳，红颜成皓首’之谚”；安徽一些地方“清明日，家家门插新柳，俗意谓可祛疫鬼。挂纸钱于墓树，谓之赆野鬼”；湖南一些地方清明日也是“各家门户，必插杨柳一枝”。

 

正因为清明节有插柳戴柳之俗，所以有些地方清明日有卖杨柳之俗。据清代顾禄的《清嘉录》记载，江苏吴地一带“清明日，满街叫卖杨柳，人家买之，插于门上。农人以插柳日晴雨占水旱，若雨主水。”谚语“檐前插柳青，农夫体望晴”，说的就是这个意思。吴地的“妇女结杨柳球戴鬓畔，云红颜不老”，也促进了卖杨柳之风。

 

清明节是春天的一个重要的游艺性节日，打秋千就是其中一项主要的游戏。秋千起源很早，南北朝时期即已盛行。

 

据古书记载秋千原来是春秋时北方一个古老部族山戎的发明，后来齐桓公北伐山戌时，带回了这种游戏，于是秋千便在我国中原地区逐渐流传开来。这是有关秋千来源的一种传统说法。

 

在云南拉祜族中，也流传着一种有关秋千起源的传说，颇具神话色彩。从前每逢过年，村村寨寨都要竖起木架，将猪吊起来宰杀。猪对自己的这种命运极为不满，心想：“为什么我就该被人吊起来，难道我就该杀吗？”它愤愤不平地跑到天神那里告状，要求每年也把人吊起来一次，让人也尝尝这种滋味。天神听了猪的诉说，觉得有理，便下令人类每年也必须照样把自己吊起来一次，以示惩罚。这下可把人难坏了，不吊吧，违抗天神旨意，罪更大；吊吧，人怎么能像猪一样呢？正在左右为难之际，忽然有个聪明人想出了一个好办法，能既不违反天神命令，又不失人的尊严。他在广场上竖起一个高高的木架，用两根绳索吊起一块木板，人可以站在上面，也可以坐在上面。天神派员来巡视，看到人已执行了自己的命令，便也不再追究了。从此，拉祜族便有了过年荡秋千的习俗。

 

秋千在南北朝时传到了我国长江流域，成为每年寒食清明前后的一种游戏，从此相沿成俗。南朝梁人宗憬的《荆楚岁时记》中记载：“春时悬长绳于高木，士女衣彩服清樊圻柳村渔乐图清游图坐立其上而推引之，名曰打秋千。”到唐代，清明节前后荡秋千的风俗更为流行。唐玄宗李隆基是个出名的爱玩乐的皇帝，据《开元天宝遗事》记载，每年到寒食节，皇宫中都要竖起许多秋千架，让嫔妃宫女们尽情玩乐。宫女们身穿彩衣，随秋千凌空上下，宛若仙女从天而降。唐玄宗看得入迷，称之为“半仙之戏”。

 

清明节打秋千，主角主要是女孩子，秋千上的女孩仿佛手持彩练当空而舞的窈窕仙子，在空中留下一道道潇洒优美的弧线。秋千这个舞台使随风起舞的女孩成为众人瞩目的对象，成为一件魅力飞扬的艺术品。“红杏香中歌舞，绿杨影里秋千，东风十里丽人天，花压鬓云低。”女孩的天生丽质，就在众人的赞叹、艳羡、欣赏的目光中，像花儿一样灿烂开放。这生命初绽的美丽肯定会让所有在场的怀春男儿一见钟情，一朝惊艳，永世难忘，多少浪漫和哀艳的故事，就是在秋千架下结下的孽缘。

 

明代李祯在《剪灯余话·秋千会记》中就描写了一段秋千姻缘。元宣徽院使孛罗家住北京积水潭，屋后有杏园。每年春天，家中女眷就在杏园打秋千游戏，谓之“秋千会”。有一个叫拜住的公子骑马经过园外，听到墙内欢声笑语，探身张望，被一美艳女子吸引，窥望良久，后被看园的发现，仓皇而走。公子回家就犯了相思病，其母只好谴媒人到宣徽府求婚。宣徽倒也通情达理，命公子以秋千为题，《菩萨蛮》为调，赋词一阕。公子吟曰：“红绳画板柔荑指，东风燕子双飞起。夸俊与争高，更将裙系牢。……”宣徽赏识其才，遂将女儿许配给他。