5000言

康有为是近代思想家、政治家、文学家。字广厦，号长素。清咸丰八年（1858），康有为生于广东南海西樵之银塘乡。康有为家族世代为儒，以理学传家，因此，康有为7岁即能文，被视为神童；又由于他有志于圣贤之学，开口不离圣人，乡里戏呼他为“圣人”。19岁跟从同县大儒朱次琦在礼山草堂学习，后回乡独学4年，除研究史学并由宋明理学而扩及佛学外，得知“京朝风气，近时人才及各种新书，道、咸、同三朝掌故”，又遍读当时所能见到的、由江南制造局及西方教会所译的各种西方新书，开始汲取新知识。清光绪八年（1882），康有为赴京师应顺天乡试，落第南归后，越发感到“西人治国有方”，于是大量购买西书阅读，并从此大讲西学。由于康有为广泛涉猎西方文化，思想变化日益显著，自成其独特的体系。他学习算学，“以几何著人类公理”，并著内外《康子篇》，内篇讲天地人物之理，外篇讲政教艺乐之事。

 

光绪十四年（1888）康有为又赴京师应顺天乡试，又落第。鉴于当时中法战争后，国势日蹙，他发愤上万言书：《上清帝第一书》，提出“变成法，通下情，慎左右”。但这个万言书被当时的顽固派所阻挠，未得上达。尽管如此，这个万言书仍然引起朝野很大震动。在此以后，在民族危机日益加深的刺激下，康有为开始接触实际政治，并以自己学习所得传授给自己的学生，同时著书立说。他于光绪十七年（1891）开万木草堂，讲义理之学、经济之学、考据之学、辞章之学，“讲中国数千年学术源流，历史政治沿革得失，取万国以比例断之”。同时又著书多种，以《新学伪经考》为最著名。光绪十九年（1893）康有为中本省举人，第二年会试又落第。他的著述与讲学遭到给事中余晋珊严词弹劾，被斥为“惑世诬民，非圣无法，同少正卯，圣世不容。请焚《新学伪经考》，而禁粤士从学”。经梁启超奔走营救始得以解脱。

 

光绪二十一年（1895）春，康有为与梁启超一同入京参加进士考试，当时正值清政府在甲午战争中战败，被迫派李鸿章赴日本马关签署《马关条约》，把台湾和澎湖割让给日本。消息传出，举国震惊，各省入京会试的举人也情绪激烈。先是有广东梁启超等联名数百人到都察院上书请代奏，后各省分批跟进。腐朽的清廷无动于衷。于是康有为以夜以继日地草疏万数千言，“伏乞皇上下诏鼓天下之气，迁都定天下之本，练兵强天下之势，变法成天下之治”（《上清帝第二书》），并联合18个省的举人集议于松筠庵，当时参与上书联名的共1200余人。这就是历史上所称的“公车上书”（因汉代举孝廉乘公车赴京，以后便以“公车”作为举人入京应试的代称）。

 

“公车上书”是近代一次带有群众性的政治运动。而都察院以和约已签字，无法挽回，拒不接收。上书后几日，会试榜发，康有为中进士第八名，授工部主事，他不到任，并在两个月中又连上两书，对变法的内容、步骤作了具体补充，但仍然得不到上达，于是康有为就南归了。南归途中他曾到南京游说张之洞开强学会，因学说不同没有成功，此后继续在万木草堂讲学、著述。

 

光绪二十三年（1897），德国借口曹州教案，派兵强占胶州湾。十二月康有为“万里浮海”，再次赴北京上书言事，指出“瓜分之祸，迫在目前，其所以致之者，‘兼弱攻昧’之历史公例然也。夫今日在列大竞争之中，图保自存之策，舍变法外，别无他图”。按轻重缓急，提出变法的次序为：第一策“采法俄、日以定国是”；第二策“大集群才而谋变政”；第三策“听任疆臣各自变法”（《上清帝第五书》）。接着又上一书，但均不得行。

 

光绪二十四年（1898）戊戌正月初三，康有为被邀到总理衙门，李鸿章、翁同龢、荣禄、廖寿恒、张荫桓等向他询问变法之宜。但顽固派荣禄仍反对变法。第二天，康有为又进呈《日本变政考》及《俄彼得变政记》。初八又应诏上统筹全局折，再上一书。

 

1888～1898年，10年间康有为共向清帝上书7次。光绪二十四年四月二十八日康有为被光绪帝召见。至九月二十九日奉光绪帝密诏离京，共90天。这就是中国近代史上著名的“百日维新运动”，又称“戊戌变法”。只惜终因顽固派的镇压而失败。

 

戊戌变法失败后，康有为流亡国外，赴日本、加拿大、英国，继续坚持君主立宪的保皇立场。