骄傲轻慢，是人的害殃；恭敬谦虚，可以摒除兵战之祸。虽然有戈和矛的利刺，但都不及恭敬和谦虚有利。所以给人说善良的话，比布帛衣服还暖；说伤害人的话，比矛和戟刺得更深。所以在磅礴的大地上，却不能踏足上面，不是因为大地不安稳，危险而无法踏足，全是因为言语不当。巨大的路途也有拥挤时，细小的路途也有危险，所以即使想不谨慎，也好像不能不谨慎。

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争斗的人，忘记了自己的身体，忘记了自己的亲人，忘记了自己的君主。发出一时的愤怒，丧失了终身的形躯，但仍然要做，就是忘记自己的身体。自己的家庭会立刻摧残，亲戚都不免受刑戮，但仍然要做，就是忘记自己的亲人。君主厌恶争斗，争斗是法制大力禁止的，但仍然要做，就是忘记自己的君主。就自我担忧而言，是忘记了自己的身体，就家庭内部而言，是忘记了自己的亲人，就对上位者而言，是忘记了君主，这是刑法不会放弃的，圣王不容的。哺乳的母猪不会接触老虎，哺乳的母狗不会远游他方，就是不忘记自己的亲人。而人，就自我担忧而言，忘记自己的身体，就家庭内部而言，忘记自己的亲人，就上位者而言，忘记自己的君主，这些人就是猪狗也不如了。

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荣誉和耻辱的最大分别，就安危利害的平常情况而言，先实行礼义然后有利，就是荣誉。先求有利然后才实行礼义，就是耻辱。有荣誉的人常常都是显达的，有耻辱的人常常都是穷困的。显达的人常常都是管制别人的人，穷困的人常常都是受人管制的。这是荣誉和耻辱的重要分别。有才能而谨慎的人常常安全而有利，放荡凶悍的人常常有危险和害患。安全而有利的人常常快乐轻松，有危险和祸患的人常常担忧危险。快乐轻松的人常常长寿，担忧危险的人常常夭折。这是安危利害的平常情况。

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材质、本性、智慧、能力，君子小人同样拥有。爱好荣誉，厌恶耻辱，爱好利益，厌恶灾害，是君子小人相同的。但他们追求的途径就不同了。小人，快速说出荒诞的话，而想别人相信自己；快速做出欺诈行为，而想别人亲近自己；自己做出禽兽的行为，而想别人善待自己。这样的思虑很难有智慧，这样的行为很难安心，这样的持守很难建立。完成行为后也不一定得到他所爱好的，但却一定会遇到他所厌恶的。而君子实践诚信，也是想别人相信自己；君子实践忠诚，也是想别人亲近自己；君子修养正直和治理办事，也是想人善待自己。这样的思虑容易有智慧，这样的行为容易安心，这样的持守容易建立。完成实践后就一定得到他所爱好的，一定不会遇到他所厌恶的。所以君子穷困也不会隐没，显达就会大放光明，身体死了而名声会更加光耀。小人没有不伸颈踮脚而祝愿：“我的智慧、思虑、材质、本性，一定比别人贤能。”小人不知道君子和自己没有不同，只是君子措置恰当，而小人措置错误。所以观察小人的智慧才能，就足以知道他的智慧才能是有余的，可以做君子所做的行为。好像越国人安于越国，楚国人安于楚国，君子则安于礼义的文雅。这不是智慧、才能、材质、本性令人变成这样，而是措置、习俗的节制不同而已。

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人之常情，是想吃美味的食物，想穿绣有花纹的衣服，出行想有车马，又想积蓄有余的财富，而穷年累月地觉得自己不知和不足，这是人之常情。现在人的生活，才知道畜养鸡狗和猪，又畜养牛羊，但平时饮食不敢吃酒肉，钱币有余，有谷仓地窖，但不敢穿着丝绸布帛。俭约的人有一筐筐的收藏，但出行不敢有车马。为什么呢？他们不是不想，不就是因为顾虑长久之后，而恐怕无以为继的缘故吗？于是他们节约使用，控制欲望，收敛积蓄贮藏，作为后继之用。这就是对于自己的长远顾虑，这不是很好吗？现在偷生浅薄的人，曾经这样有余而不知俭约，粮食太浪费，不顾虑后来，不久就耗尽而变成穷困。这是他们之所以不免要挨冻挨饿，拿着瓢和布囊而成为沟壑中的尸体。何况现在说的是先王之道，仁义的传统，《诗经》、《尚书》、《礼经》、《乐经》的义理。先王之道是为了天下而作重大思虑，为了天下人民作长远顾虑而保存至万世。先王之道流传长久，蕴积深厚，功绩盛大遥远，不是顺着和熟识而修为这个道的君子，则是不能知道的。所以说：短绳不可以吸取深井中的泉水，不知道重要的意义就不能够明白圣人的话。《诗经》、《尚书》、《礼经》、《乐经》的义理，不是平庸人所知道的。所以说：明白一个道，就可以明白第二个，明白了就可以长久，推扩这个道就可以贯通其他，思虑这个道就可以安心，返回遵循先王之道就愈爱好它。用来治理情欲就有利，由此而有名声就是荣誉，用来和群众相处就和谐，用来独处就可以满足，乐意就是这样了！

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