大智闲闲(1)，小知间间(2)。大言炎炎(3)，小言詹詹(4)。其寐也魂交，其觉也形开(5)。与接为搆(6)，日以心斗。缦(7)者、窖(8)者、密(9)者。小恐惴惴(10)，大恐缦缦(11)。其发若机栝(12)，其司(13)是非之谓也；其留如诅盟(14)，其守胜之谓也。其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫(15)也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹(16)，姚佚(17)启态。乐出虚(18)，蒸成菌(19)。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
 
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰(20)，而特不得其眹(21)，可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍(22)、六藏(23)，赅(24)而存焉，吾谁与为亲？汝皆悦之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君(25)存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。
 
一受其成形，不亡以待尽(26)。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归(27)，可不哀邪！人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒(28)乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
 
夫随其成心(29)而师之，谁独且无师乎？奚必知代(30)而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！

所属分类：齐物论

【注释】
 
(1)闲闲：广博的样子。
 
(2)间间：细别的样子。
 
(3)炎炎：猛烈，比喻说话时盛气凌人。
 
(4)詹詹：喋喋不休。
 
(5)形开：指形体不宁。
 
(6)搆〔ɡòu〕：交合的意思。
 
(7)缦〔màn〕：通“慢”，迟缓。
 
(8)窖：深沉。
 
(9)密：隐秘。
 
(10)惴惴〔zhuì〕：恐惧不安的样子。
 
(11)缦缦：神情沮丧的样子。
 
(12)机栝〔ɡuā〕：机，弩上发射的机关；栝，箭末扣弦处。
 
(13)司：通“伺”，伺察。
 
(14)诅〔zǔ〕盟：誓约。
 
(15)洫：田间的水道，喻指封闭。
 
(16)慹〔zhé〕：恐惧。
 
(17)姚：轻浮躁动。佚：奢华放纵。
 
(18)乐出虚：乐声发自中空处。
 
(19)蒸成菌：湿气蒸发而生出各种菌类。
 
(20)真宰：真我，即我身的主宰。
 
(21)眹：端倪、征兆。
 
(22)九窍：人体上九个可以向外张开的孔穴，指双眼、双耳、双鼻孔、口、生殖器、肛门。
 
(23)藏：内脏：古代写作“臓”，简化成“脏”。心、肺、肝、脾、肾俗称五脏。
 
(24)赅：齐备。
 
(25)真君：即“真我”“真心”。
 
(26)不亡：没有。尽：耗竭。
 
(27)苶然：疲倦困顿的样子。
 
(28)芒：通“茫”，迷昧。
 
(29)成心：成见。
 
(30)代：更改，变化。
 
【译文】
 
大智慧的人悠闲自得，小智慧之人斤斤计较。说大话的人气势凌人，说闲话的人喋喋不休。这些人休息时思前想后，醒来时恐惧不安；接人待物则勾心斗角。他们的表现或慢条斯理，或故作深沉，或细心谨慎。他们小恐时坐立不安，大恐时沮丧落魄。他们有的出言如飞箭，先发制人，这叫做善于洞察是非；有的说话如盟约一样谨慎，这叫做以守取胜。他们有的出言像秋冬一样肃杀而日渐消衰；有的沉溺于自己的言行而不能自拔；有的缄默不语而自我封闭，犹如死人之心，对一切无动于衷。他们或欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，或忧思、叹惋、反复、恐惧，或浮躁、张狂、放纵、作态，宛如音乐从中空的竹管中发出，又如菌类由地气蒸腾而起。这种种情态心境日夜变换，却不知道它们是怎样发生的。算了吧！算了吧！一旦悟到了造物者，便懂得了诸种心境情态发生的缘由。
 
没有自然就没有我，没有我自然也就无法体现。天地万物是相近的，却不知道谁是主宰者。即使有主宰者，人们也无法寻找它们的迹象。我只能实行我所信奉的，却看不到什么形象，因为心境情态本是无形的。
 
“百骸”“九窍”藏备于一身，我和哪一部分亲近呢？还是同样地喜欢它们，或者有所偏爱？这样说来，它们都是隶属者吗？隶属者之间就不能自己和谐相处吗？它们是轮流主宰呢？还是有一个永恒君主在主宰呢？人们对此苦苦寻求也不会有什么结果，却并不影响这个世界如此这般地存在。
 
人一旦秉气成形，就是一种走向死亡的存在，若老是跟人家斗来斗去，整日奔波而不知停歇，难道不觉得悲哀吗？一生忙忙碌碌也不见有什么结果，一辈子困顿劳累找不到自己的归宿，这不是很可悲的吗？这样的人生有什么价值呢？人的形体会渐渐衰老，而心灵也随着衰老而死亡，这难道不是最大的悲哀吗？人生在世都是这样迷茫无知吗？还是只有我迷茫而人家尚有不迷惑的呢？
 
如果各人都拿自己的意见作为衡量的标准，那么谁会没有自己的标准？难道只有智者才有吗？事实上愚者也有啊！如果在没有形成主见之前就乱分是非，这跟今天去越国而昨天到了一样不可能。这就是以无标准作为标准，若以无标准作为标准，即使神圣的大禹也不知道该怎么办，我又有什么办法呢？
元芳，你怎么看？
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