道通(1)其分也，其成也，毁也。所恶乎分者，其分也以备。所以恶乎备者，其有以备(2)。故出而不反(3)见其鬼，出而得是谓得死(4)。灭而有实，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣。 出无本(5)，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽。有所出而无窍者有实(6)。有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有，圣人藏乎是。 古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣！其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死，以无有首，以生为体，以死为尻。孰知有无死生之一守者，吾与之为支。是三者虽异(7)，公族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也：非一也。 有生黬也(8)，披然曰“移是”。尝言“移是”(9)，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍胲(10)，可散而不可散也。观室者周于寝庙(11)，又适其偃焉。为是举“移是”。请常言“移是”：是以生为本，以知为师，因以乘是非，果有名实，因以己为质，使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。
所属分类：庚桑楚
【注释】
(1)道通：即《齐物论》的“道通为一”。
(2)所以恶乎备者，其有以备：前“备”指总体，后“备”说人爱求全责备。
(3)不反：神不守舍。
(4)得死：在精神上已经死了。
(5)出无本，入无窍：此两句的主语均指大道。
(6)“处”指空间，“本剽”指孔窍，“实”哲学术语“实体”。
(7)是三者：即以上述三个层次的认识：未始有物；以粗物，始无有，既而有。
(8)黬〔yǎn〕：幽暗，喻气之凝聚。
(9)移是：是非不定。
(10)腊：腊祭。膍〔pí〕胲〔gāi〕：膍，牛百叶。胲，牛蹄。
(11)寝庙：寝宫和宗庙。
【译文】
大道通达于万物。一种事物分离了，一种事物就会形成；另一种事物就会毁灭。有人不喜欢从分离的角度来看待世界，就在于对分离求取完备；也有些人不喜欢从完备的角度看待世界，就在于对完备进一步求取完备。心神离散而不能返归的人，就会像鬼一样只有形骸；心神离散而有所得，可以说他在精神上已经死了。迷失本性而只有外形，也是一个鬼。把有形的东西效法载形的道，那么内心就会得到安宁。
大道无形地存在着。它生长出来却没有根；想进入它的内部，却没有门。大道具有实在的形体却不占有空间；大道在成长却看不到成长的过程。世界从大道中产生，却找不到产生的孔窍。具有实在的形体而不占有空间，是因为大道处在上下左右没有边际的空间中；有成长却看不到成长的始末，是因为大道处在极限的时间里。大道既存在着生也存在着死，既存在着出也存在着入。入和出都没有实实在在的形迹，这就是“自然之门”。自然之门不假人为，但是万事万物都来自于这个门。不可能用“有”来着生“有”，“有”一定来自于“无有”，而“无有”是无和有的统一。圣人游心于这种境界。
古代的人，他们的才智已经达到很高的境界。达到什么样的境界呢？有人认为宇宙开始是不存在事物的，这是最高明、最完善的观点，不能够再添加什么了。差一点儿的观点就是他们认为宇宙开始已经存在事物，只不过反一种事物的产生看作是另一种事物的分离，把消逝看作是回归，而这个观点对事物已经有了区分。比这个观点再差一点儿的就是他们认为宇宙开始的确不曾有过什么，不久之后就产出了事物，有生命的东西又很快地消失了，他们把虚空当作头，把生命当作躯体，把死亡当作尾脊。哪个人能把有、无、死、生归结为一体，我就把他当朋友。上面三种观点虽然名有不同，却同源于道。就像楚国王族中昭、景两姓，因为世代为官而显赫，屈姓，又因为世代封赏而显赫，姓氏不同（却为同族）。
世间存在的生命，是从昏暗中产生的。生命一旦出现彼此是非就在生命之间不停地运转而不易分辩。让我来说说转移和分辨，其实这本不值得谈论，即使谈论了也不能够说得明明白白。例如，在年终大祭时，准备牛的内脏和四肢，虽然这些可以分开陈列，但是又不能够离散整体牛牲；再举一个例子，游玩观赏王室的人周游了寝宫和宗庙，又到厕所。从这些例子可以看出彼与此、是与非这些同体异名的情形在不停地转换。请让我进一步谈论是非的转移和运动。是以生为根本，以心智为标准，从而形成的人是非观念，于是把自我看作主体，并且把这一点当作神圣的节操，于是有些人不惜用生命来证明自己，像这样的人，把举用当作才智，把晦迹当作愚昧，把通达当作荣耀，把困厄当作羞耻。是与非、彼与此的不确定。是现今人们的认识，这就跟蝉与小鸠那样目光短浅。
元芳，你怎么看？
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