道德经

一者，其上不皦（jiǎo），其下不昧。

 

 寻寻呵不可名也，复归于无物。 

 

 是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。

 

 随而不见其后，迎而不见其首。 

 

执今之道，以御今之有， 

 

以知古始，是谓道纪  （出自道德经第14章）

 

 

前边老子说的道，您看也看不到，听也听不到，摸也摸不到，“三者不可至计”，不可以去度量它、探寻它，“故混而为一”，它会体现成一个“一”。

 

“一”是什么？“一”是道的具体体现，“一者，其上不皦”，“皦”是清晰、明亮的意思。这句话的意思是，上边接近天的、特别高的位置，不是那种特别清晰、明亮的状态。

 

“其下不昧”（帛书本写的是“其下不忽”，“忽”是渺茫的意思），“昧”是阴暗、昏暗、看不清楚的意思。这句话的意思是，下边不是很昏暗的、不清楚的状态。

 

这个“一”为什么有这个状态？因为混沌的状态就是这样的。一般有形的物体，比如一棵树或者一座大山，会有一个特点，就是越高、越接近阳光的地方会越亮，树根下或山脚下阳光照不到的地方会很阴暗。但是道体现的“一”的混沌状态可不是这样的，它好像不受规律影响，通体混沌，是既不暗也不亮的状态。

 

老子接着讲：“寻寻呵不可名也。”通行本是“绳绳不可名”。“寻寻”是长长的、连绵不绝的样子，“呵”是当时齐鲁一带的方言，是语气词，跟“乎”没什么大的区别。老子说，道虽然是无形的，但是您勉强感觉，还是能够形容它的。这句话是老子对道的描述。

 

“复归于无物”——但是您仔细去看它、仔细去想怎么形容它时，它又是“无物”的状态。“是谓无状之状，无物之象”——它是无形的，它的形象是没有具体物体的。

 

老子接着形容“是谓沕望”，通行本是“是谓惚恍”。“沕望”的“沕”当微妙讲，“望”当辽远讲，指很远的边界的状态。

 

“是谓沕望”就是它非常微妙，但又特别辽远，辽远到我们简直不可探求。

 

“随而不见其后，迎而不见其首”——跟在道的后边，您看不到它结束的时候；迎着道走，您看不到它开始的时候。老子这是在告诉我们，道是超越我们这个时空存在的，它太宏大了，超出了我们的理解范围。

 

可是这样的话，我们还能探求道吗？

 

 

别悲观，老子说：“执今之道，以御今之有。”您别着急，道不是一直存在着嘛！您就通过看当下道在世界上是怎么运行的，来观察、把握道运行到今天对世界造成的影响，您琢磨它，并将它应用到生活中，驾驭您所拥有的生活。

 

“以知古始”——用这个方法来知道古时候道是怎么运行的。因为道一直没有变过，我们从今天截取一段来体察，就能知道古时候它是怎么开始、怎么运行的。

 

“是谓道纪”——这就是道的规律。这里的“纪”当规律、法则讲。

 

老子告诉我们，道虽然是无名、无形，很难揣摩的，但您只要看现在道对世界做了什么，就能猜测出道在古代是怎么运行的，通过这种方式就能够掌握道的规律。老子这是在告诉我们学习道的方法。

 

老子非常高明，他仅仅写出了天之道的特点，并没有强调让大家去迷信。他只是告诉您天之道的这些特点，让您在生活中去用，这叫“以御今之有”。您明白了再去做，这是有规律可循的。他为什么研究这些规律？就是为了指导我们的人生，让我们能幸福地度过此生。

 

作为一个普通人，我们要一点点地开始做。道没有高下，我们一点点做到了，我们的人生才会一点点改变。