不侈(1)于后世，不靡(2)于万物，不晖(3)于数度，以绳墨(4)自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟(5)、禽滑釐闻其风而悦之。为之太(6)过，已(7)之大循。作为《非乐》(8)，命(9)之曰《节用》。生(10)不歌，死无服(11)。墨子泛爱(12)兼利(13)而非斗，其道不怒(14)。又好学而博，不异(15)，不与先王(16)同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》(17)，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪(18)，上下有等。天子棺椁(19)七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独(20)生不歌，死无服，桐(21)棺三寸而无椁，以为法式(22)。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱已。未(23)败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤(24)，其死也薄(25)，其道大(26)觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离(27)于天下，其去王(28)也远矣！
墨子称道曰：“昔禹之湮(29)洪水，决江河而通四夷(30)九州也。名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐(31)耜而九(32)杂天下之川；腓(33)无胈，胫(34)无毛，沐(35)甚雨，栉(36)疾风，置(37)万国。禹大圣也，而形(38)劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘(39)褐为衣，以跂蹻(40)为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”
相里勤(41)之弟子、五侯(42)之徒、南方之墨者若获、已齿、邓陵子(43)之属，俱诵《墨经》，而倍(44)谲不同，相谓别墨(45)，以坚白(46)同异之辩相訾，以觭(47)偶不仵之辞相应，以钜(48)子为圣人，皆愿为之尸(49)，冀(50)得为其后世，至今不决(51)。
墨翟、禽滑釐之意则是(52)，其行者非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛相进(53)而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好(54)也，将求之(55)不得也，虽枯槁不舍(56)也，才士也夫！
所属分类：天下
【注释】
(1)侈：奢侈。不侈句：不以奢侈教育后世。指墨家违背周道而用夏政。
(2)靡〔mí〕，浪费。不靡句：不浪费万物，指墨家的节用说而言。
(3)晖〔huī〕：目光，炫耀。数度：数指法律条丈。度指法度。不晖句：指墨家的非乐、薄葬而言。
(4)绳墨：绳指取正的工具，木匠用做取直的墨线，这里指规矩。矫：励。自矫：自己勉励自己。
(5)墨翟：战国初年鲁国人，墨家学派的创始人。禽滑厘：墨子的弟子。风，风教说〔yuè〕：通悦。
(6)太：同大。
(7)已：止，停止而不为。为之大过：指泛爱、兼利而言。大：同大。顺：一作循，不及。已之大顺，指非乐、节用。
(8)非乐：墨子提倡非乐，作《非乐》篇。
(9)命：叫做，称为。节用：墨子提倡节用，作《节用》篇。
(10)生：活着。
(11)无服：不穿礼制上规定的丧服。死无服丧。
(12)泛爱：即兼爱，爱一切人。
(13)兼利：使一切人都得到利益。非斗：指非攻，反对非正义的进攻。墨子并不反对一切战争，而反对非正义的大国攻小国、大家攻小家的侵略战争。而主张并参加保卫国家的正义战争。
(14)怒：怨怒。
(15)不异：指尚同而言。
(16)先王：指黄帝尧舜禹夏商周诸帝王。
(17)《咸池》至《武》，皆为五帝三王时的乐曲。
(18)有仪：有度。
(19)椁：外棺。重：层。
(20)独：唯独。
(21)桐：桐木。
(22)法式：效法的样式，榜样。
(23)末：同莫，各本作未误，败：同毁。
(24)勤：勤劳。
(25)薄：瘠薄。
(26)大：通大。觳〔què〕：刻。
(27)离：〔lì〕通丽，依附。
(28)王：指外王之道。
(29)湮：同堙，塞。
(30)四夷：四方边远的少数民族地区。九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。
(31)橐〔tuó〕：盛土的器具。耜〔sì〕：掘土工具。
(32)九：本作鸠，聚集，杂：同匝，合。九杂：聚合。
(33)腓〔féi〕：腿肚子。胈〔bá〕：汗毛。
(34)胫〔jìng〕：小腿。
(35)沐：沐浴，淋雨。甚雨：暴雨。
(36)栉〔zhì〕：梳头发。
(37)置：建立，设立。万国：许多地方。
(38)形劳：身体劳苦。
(39)裘：兽皮。褐：粗布。裘褐：粗衣。
(40)跂〔qí〕：通屐，木鞋。
(41)相里勤：墨子后学，为南方之墨学的代表。
(42)五侯：墨家弟子姓五名侯。
(43)苦获、已齿、邓陵子：皆墨家后学。
(44)倍：通背，背离。谲〔jué〕：矛盾，相反。
(45)别墨：墨家中的非正统的派别。
(46)坚白：见《齐物论》注。訾〔zǐ〕：诽谤，非议。
(47)觭〔jī〕：通奇，单数。偶：双数，仵〔wǔ〕：通“伍”。不仵：不合。应：应对，对答。
(48)钜：同巨。钜子：后期墨家团体的首领。
(49)尸：尽死。
(50)翼：希望。
(51)决，决定。
(52)意则是：用意是对的。
(53)相迸，相互争进。
(54)天下之好：爱天下。
(55)求之：救助天下。
(56)舍：合弃。
【译文】
不以奢侈教育后世，不浪费万物，不炫耀于等级制度，用规矩勉励自己而备于当世之急务，古代的道术存在于这方面的。墨翟、禽滑厘听到这种治学风气就喜欢它。实行泛爱兼利太过分了，非乐节用也大过分了。作《非乐》篇，讲《节用》篇，活时不唱歌，死时无丧服。墨子泛爱一切人，使一切人都得到利益而反对侵略战争，他讲对人不怨怒；他又好学而博闻，主张大不异的尚同，也不求与先王相同，主张毁弃古代的礼乐。黄帝时有《咸池》，尧时有《大章》，舜时有《大诏》，禹时有《大夏》，汤时有《大》，文王时有《辟雍》的乐章，武王、周公时作《武》乐。古代的丧礼，贵贱有不同的制度，上下有不同的等次，天子的棺椁七层，诸侯五层，大夫三层，士二层。现今墨子唯独主张生时不唱歌，死时无丧服，桐木棺材只三寸而无外椁，作为效法的样式。用这种主张教人，恐怕不是爱人；用这种主张自行其是，当然也不是爱护自己。虽然如此，但是并不影响墨子的学说，然而当唱歌时而反对唱歌，然而当哭泣时而反对哭泣，当奏乐时而反对奏乐，这样果真合乎人的感情吗？人活着时勤劳，死后那样瘠薄，他的学说太苛刻了；使人忧伤，使人悲哀，他的主张难以实行，恐怕这种主张不可以成为圣人之道，违反天下的人心，天下人不堪忍受。虽然墨子能独自实行，然而他把天下人又能怎样呢！背离于天下的人，这种做法离开王道也太远了。
墨子宣扬说：“过去大禹堵塞洪水，疏通江河，而沟通四夷九州，大川三百，支流三千，小沟无数。禹亲自拿着盛土的器具和掘土的工具，而聚合于天下的河流；累得腿上没有肉，小腿上没有汗毛，暴雨淋身，疾风梳发，安定了万国。禹是个大圣人，他身体为民劳苦到如此地步。”使后代的墨者，多用粗布做衣服，穿着木屐草鞋，日夜不息，以吃苦耐劳为准则，有人却说：“不能这样，不是禹的道，不足以把他称为墨者。”
北方墨者相里勤的弟子，伍侯的门徒，南方的墨者苦获、已齿、邓陵子一派，都诵读《墨经》，然而却相互背离相互矛盾不相同，相互指责对方是“别墨”；以坚白同异的辩论相互诽谤非议，用奇偶不合的言论相互应对；把巨子当作圣人，却愿意为他而尽死，希望为他的后世继承人，但至今还分争不决。
墨翟、禽滑厘的心意是好的，但他们的做法太过分了。他使后代的墨者必定要刻苦自励，搞得大腿上没有肉，小腿上没有汗毛，相互争进罢了。这样乱天下有余，治天下不足。虽然这样，墨子是真算是天下最美善的人了，这种人实在求之不得，虽然累得形容憔悴不堪也不弃自己的主张，真是一位治国的贤能之士啊！
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