”瞿鹊子问乎长梧子(1)曰：“吾闻诸夫子(2)：‘圣人不从事于务(3)，不就(4)利，不违(5)害，不喜求，不缘(6)道，无谓有谓(7)，有谓无谓，而游乎尘垢之外。’夫子以为孟浪(8)之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若(9)？
”长梧子曰：“是黄帝之所听荧(10)也，而丘也何足以知之！且汝亦大早(11)计，见卵而求时夜(12)，见弹而求鸮(13)炙。予尝为汝妄言之，汝以妄听之。奚(14)旁日月，挟宇宙，为其脗合(15)，置其滑(16)涽，以隶(17)相尊。众人役役(18)，圣人愚芚(19)，参(20)万岁而一成纯。万物尽(21)然，而以是(22)相蕴。
“予恶乎知悦(23)生之非惑邪！予恶乎知恶死(24)之非弱丧而不知归者邪！丽(25)之姬，艾(26)封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及(27)其至于王所，与王同匡床(28)，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲(29)生乎！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田(30)猎。方(31)其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然(32)知之。‘君乎、牧(33)乎！’固哉！丘也与汝，皆梦也，予谓汝梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡(34)。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮(35)遇之也！
”既使我与若(36)辩矣，若胜我，我不若胜(37)，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜？我果是也？而(38)果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮暗(39)，吾谁使(40)正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼(41)也邪？化声(42)之相待，若其不相待，和之以天倪(43)，因(44)之以曼衍，所以(45)穷年也。
何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年(46)忘义，振(47)于无竟，故寓(48)诸无竟。

所属分类：齐物论

【注释】
 
(1)瞿鹊子、长梧子：杜撰的人名。
(2)夫子：孔子，名丘，字仲尼，儒家创始人。
(3)务：事，琐细事务。
(4)就：趋赴，追求。
(5)违：避开。
(6)缘：因循。“不缘道”即不拘于道。
(7)谓：说，言谈。
(8)孟浪：言语轻率不当。
(9)奚若：何如，怎么样。
(10)听荧：疑惑不明。
(11)大早：过早。计：考虑。
(12)时夜：司夜，即报晓的鸡。
(13)鸮：一种肉质鲜美、形似斑鸠的鸟。炙：烤肉。
(14)奚：同“盍”，意思是“怎么不”。旁〔bànɡ〕：依傍。
(15)脗：“吻”的异体。
(16)滑：通作“汩”，淆乱的意思。涽：乱。一作暗。
(17)隶：奴仆，这里指地位卑贱，与“尊”相对。
(18)役役：驰骛于是非之境，意思是一心忙于分辨所谓是与非。
(19)芚：浑然无所觉察和识别的样子。
(20)参：糁糅。万岁：年代久远。“参万岁”意思是糅合历史的长久变异与沉浮。纯：精粹不杂，指不为纷乱和差异所乱。
(21)尽：皆、全。
(22)以是：因此，因为这个缘故。蕴：积。
(23)悦：喜悦。
(24)恶死：讨厌死亡。弱：年少。丧：这里指流离失所。
(25)丽：也作骊，丽戎，春秋时的小国。姬：美女。“丽之姬”即丽姬，宠于晋献公，素以美貌称于世。
(26)艾：地名。封人，管理疆界的官员。子：女儿。(27)及：等到。(28)匡床：方正而又安适的床。
(29)蕲：祈，求的意思。
(30)田：打猎。这个意义后代写作“畋”。“田猎”即畋猎。
(31)方：正当。
(32)窃窃然：明察的样子。
(33)牧：牧夫，用指所谓卑贱的人，与高贵的“君”相对。固：鄙陋。
(34)吊诡：奇特、怪异。
(35)旦暮：很短的时间，含有偶然的意思。
(36)若：你，即说话人的对方瞿鹊子；“我”则为说话人长梧子。
(37)不若胜：即不胜你。
(38)而：你。
(39)黮：昏暗不明的样子。
(40)谁使：使谁，古汉语，疑问代词作宾语放在动词前。
(41)彼：这里讲作另外的什么人。
(42)化声：变化的声音，这里指是非不同的言论。这一句及至“所以穷年也”，计五句二十五字，旧本原在下段中部“然若果然也”之前，今据上下文意和多本校勘意见前移于此。(43)倪：分，“天倪”即天然的分际。
(44)因：顺应。曼衍：变化发展。
(45)所以：这里讲作“用这样的办法来……”。穷：尽，终了。
(46)年：概指生死。义：概指是非。
(47)振：畅。竟：通“境”；境界、境地。
(48)寓：寄托。
 
【译文】
 
瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那里听到这样的谈论：圣人不从事琐细的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，不因循成规；没说什么又好像说了些什么，说了些什么又好像什么也没有说，因而遨游于世俗之外。孔夫子认为这些都是轻率不当的言论，而我却认为是精妙之道的实践和体现。先生你认为怎么样呢？”
长梧子说：“这些话黄帝也会疑惑不解的，而孔丘怎么能够知晓呢！而且你也谋虑得太早，就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到弹子便想立即获取烤熟的斑鸠肉。我姑且给你胡乱说一说，你也就胡乱听一听。怎么不依傍日月，怀藏宇宙？跟万物吻合为一体，置各种混乱纷争于不顾，把卑贱与尊贵都等同起来。人们总是一心忙于去争辩是非，圣人却好像十分愚昧无所觉察，糅合古往今来多少变异、沉浮，自身却浑成一体不为纷杂错异所困扰。万物全都是这样，而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。
“我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢？我又怎么知道厌恶死亡不是年幼流落他乡而老大还不知回归呢？丽姬是艾地管理疆界的官员的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而被宠为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。君尊牧卑，这种看法实在是浅薄鄙陋呀！孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。上面讲的这番话，它的名字可以叫做奇特和怪异。万世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番话的道理，也如同朝夕相遇一样平常。“
假使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗？难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗？我和你都无从知道，而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁做出正确的裁定？让观点跟你相同的人来判定吗？既然看法跟你相同，怎么能做出公正的评判！让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎么能做出公正的评判！让观点不同于我和你的人来判定吗？既然看法不同于我和你，怎么能做出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能做出公正的评判！如此，那么我和你跟大家都无从知道这一点，还等待别的什么人呢？辩论中的不同言辞跟变化中的不同声音一样相互对立，就像没有相互对立一样，都不能相互做出公正的评判。用自然的分际来调和它，用无尽的变化来顺应它，还是用这样的办法来了此一生吧。“
什么叫调和自然的分际呢？对的也就像是不对的，正确的也就像是不正确的。对的假如果真是对的，那么对的不同于不对的，这就不须去争辩；正确的假如果真是正确的，那么正确的不同于不正确的，这也不须去争辩。忘掉死生忘掉是非，到达无穷无尽的境界，因此圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中。”
元芳，你怎么看？
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